萨玛空佛牌总会一直是佛牌鉴定界的顶级水平，在泰国诸多的鉴定机构中，泰圣阁个人也是比较推荐萨玛空和G卡这两家机构的，他不赞多作为第三选择，其他的机构基本现在不会选择了。本身萨玛空早期本属于比赛工会的模式，每年在泰国各地举办各种佛牌的鉴定和比赛项目。
随着鉴定行业的需求增加，萨玛空也为了更多的利益开始组织专门人士进行佛牌的鉴定工作（这些鉴定人员里部分不是佛牌比赛的老师，属于更年轻一代的中年佛牌鉴定师）。这里要介绍的知识部分主要是围绕着萨玛空佛牌鉴定卡上年份的问题来讨论的。
正如本文配图的这尊招财女神来说，鉴定卡上的标注年份是佛历2470-2494，这种年份没有具体注释，多是区间模式的鉴定卡现在是越来越多，不少朋友对此产生疑问，甚至误以为佛牌是自佛历2470开始加持直到佛历2494才加持完毕的，当然这不是正确的答案。实际上，50年以上的很多佛牌都存在这样的问题。
佛牌在泰国各偏远地区的寺庙被督造加持，等到这些佛牌成名的时候，人们才想起来去关注他的督造背景，可惜很多寺庙都没有正规地收录这些历史资料，本庙的师傅甚至很多佛牌具体的制作时期都能忘记。那么为了准确起见，佛牌在标注年份的时候就可以画一个几年或几十年的区间来定义。比如龙婆蜀的佛祖多会标注佛历2440-2466，龙婆Noi的拉胡多会标注佛历2470-2488，龙婆耐的精族多会标注佛历2512-2531，龙普严的必打或塔固多会标注佛历2436-2462，龙婆孙的哈奴曼多会标注佛历2468-2482等。
非正式制作的佛牌更是如此，如木雕类和骨雕类佛牌，师傅多是得到一些材料后就直接雕刻，然后加持，之后便结缘给自己的善信，完全没有仪式感，就是那么随意的制作和结缘。不过圣物的法力可是一点都不弱，这些师傅只要确认自己够格加持佛牌了，那就说明真的是修行到位了，大部分的修行在早期就已经完毕了，可以加持佛牌的时候都是师傅认为自己已经法力足够才会干的事情（早期高僧是这样，现在完全没有）。
这些圣物的偶然制作性大，多数是几十尊或小几百尊的制作，然后便出寺结缘。类似这样的情况包括龙婆钟的招财鱼和塔固，龙婆凳的早期灭魔刀，阿赞弄的早期子弹壳塔固，龙婆平那的中期幸运星等。
除了萨玛空在定义年份上现在越来越严谨以外，G卡是个人一直比较推荐的鉴定工会，原因就是他们是外聘泰国顶级水平的鉴定老师来做鉴定，且每尊佛牌都会邀请三位老师来看，哪怕有两位老师确认是真品，有一位存在不确定性，那么这尊佛牌都不可以出鉴定卡，相对一个人说了算的鉴定模式，这样的方法自然更为合理和准确，这也是思儒佛舍一直选择G卡鉴定主要原因。
而G卡对于年份不确定的情况多是不标注年份这一栏，因此很多G卡鉴定卡上我们可以看到佛牌名称、出寺寺庙名称、加持师傅、版模名称或期次名称、寺庙所在府地名称，但是就是没有年份。这里就需要专业的人士来研究了，因为新年份和老年份没有标注的情况都很多，行家之所以叫做行家就是知道更多鉴定卡上标注以外的信息。
佛牌收藏圈子总会有不同的玩法，各种新的作假手段和骗人的方式。泰圣阁再次负责的告诉大家，请牌看重的是知识，不是一张卡。就为了一张卡而去相信一个人，那你就太天真了。就好比鉴定卡上的这种区间模式年份标注，其实就已经能够骗一大堆外行了。
举个例子，崇迪阿赞多的崇迪有些是来自佛历2400-2405这个时期，但是同样这个时期存在一些只是阿赞多参与的过庙，或者同时期崇迪，但非阿赞多主导加持的崇迪，如崇迪必兰（阿赞多亲传弟子之一）的崇迪就也有来自这个时期的，曾有一个朋友想要阿赞多崇迪跟我说预算一万，我一听就知道是不懂行的，因为一万的预算别说全品阿赞多崇迪，就是瓦曼坤碰时期一个崇迪的角都能卖两万。后来他就给我看了一个泰国华人牌商给他的“阿赞多崇迪”图片和搭配的鉴定卡，上面的年份标注也是这时期的，但是其它泰文介绍的内容完全不跟阿赞多有任何关系，这就是欺负你只看懂阿拉伯数字的年份，而不知道其它信息。
同样的故事是今年6月泰国行时遇到的，当时在帮朋友找全泰第一老虎班的虎牙雕开口虎王，有朋友找到一尊带双卡鉴定的“龙婆班虎牙雕虎王”，因为价格非常合适，就抱着走运的态度去看看实物，东西看了之后，一看卡就发现了问题。这尊虎王材料没问题，老的虎牙也没问题，大约估算的制作年份还是没问题，但其实就不是龙婆班做的。只能算是跟龙婆班先后时期别的师傅的作品。
再一次印证了我常跟朋友说的一句话：“收藏圈子没有捡漏这一说了，没有人会因为自己收藏得早而给你之前没涨价时的价格，每一尊特别便宜的牌子，可能都是一个美妙的陷阱。”至于鉴定卡方面其它的问题，比如真卡配假牌等行业内玩腻了的事情，泰圣阁之前的文章都有提到过，喜欢佛牌的朋友就花点时间来好好的阅读吧。
